杂文阅读
【名师导读】
嬉笑怒骂砭时弊 颂善伐恶明思想
——解读杂文
一、 什么是杂文？
杂文是散文的主要样式之一，是一种具有战斗性的文艺性论文。它精悍、明快、犀利、活泼，具有深刻的思想性，尖锐的战斗性，鲜明的政治性，高度的艺术性，可以直接迅速地反映社会事变，人们的生活、思想和感情。它的样式灵活多样，像杂感、杂谈、随感录、随笔、札记、日记、短评、演讲、絮语、小品等，只要是用文学手法来说理的，都可属于杂文的范畴。
二、如何阅读杂文：
一要了解杂文内容的针对性。读一篇杂文，要了解它是什么时候写的，是针对什么人、什么事写的。是鲁迅式的战斗性很强的杂文，还是谈工作、谈学习或批评人民内部种种消极的现象一类的杂文。这些，都会决定一篇杂文的写法、议论基调和语言风格。
二要注意杂文写法和取材的一般特征，特别是说理的形象性。杂文的一般写法是“从实入手，以实论虚”，即常从一个人、一桩事，甚至一句话、一首诗、一条谚语、一个故事、一种现象、一段传说入手，通过对照、联想、借喻、类比等方法来揭示隐藏在里面的意义。杂文取材的一般特征是“大中取小，小中见大”，即从有重要意义的事件中选取一个侧面或一点来做文章，“从一滴水里看世界”。
三要注意杂文丰富多彩的语言风格。杂文的语言因作者不同，针对的对象不同，谈论的问题不同，写作的社会背景不同而呈现出多种多样的风格。有的隐晦曲折，言近旨远；有的明白晓畅，酣畅淋漓；有的亦庄亦谐，尖锐泼辣；有的感情奔放，笔姿纵横；有的凝炼含蓄，耐人寻味；有的恬淡明丽，清新隽永；有的娓娓而谈，亲切动听。尽管风格不同，但具有艺术的魅力，则是一致的。我们在阅读时要细加体味。
【美文赏析】
中国人失掉自信力了吗
鲁迅
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联①，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛②，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了③。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”④，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日
注释：
①［国联］“国际联盟”的简称，第一次世界大战后于一九二○年成立的国际政府间组织。“九一八”事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但国联采取了袒护日本的立场。它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的《国联调查团报告书》中，指出日本发动“九一八”事变并非“合法之自卫手段”，但居然承认日本在中国东北的特殊利益。国联对日本的侵略不采取任何制裁的措施。
②［求神拜佛］当时一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”等。
③［中国人失掉自信力了］当时舆论界曾有过这类论调，如一九三四年八月二十七日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》中说：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”
④［“正史”］清高宗（乾隆）诏定从《史记》到《明史》共二十四部纪传体史书为正史，即二十四史。梁启超在《中国史界革命案》中说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”
《中国人失掉自信力了吗？》出自《且介亭杂文》，属鲁迅后期杂文。这篇文章写于1934年9月25日，正是“九一八”事变三周年之后。当时，有些人散布对抗日前途的悲观论调，指责中国人失掉了自信力。本文批驳了当时对抗日前途悲观、诬蔑中国人失掉自信力的谰言，表达了对中国人民抗战必胜的信念。围绕这一主旨，作者综合运用了反证、例证、引证、喻证等方法，归纳、演绎，充分而有力地表达了作者的观点。用语含蓄、深刻、爱憎分明。鲁迅的杂文有“投枪”“匕首”之喻，由此也可窥见鲁迅杂文风格之一斑。
【例文分析】
工作的大小 邹韬奋
工作有没有大小的分别？就一般的观念说，工作似乎是有大小的分别。我们很容易想到大人物做大事，寻常人做小事。这种观念里面，也许含有个人的虚荣心的成分，不过没有人肯这样坦白地承认。但是有的人要想做大事，不满意于做小事，不一定出于个人的虚荣心，也许是出于很好的动机，希望由此对于社会有较大的贡献；依他看起来，大事的贡献大，小事的贡献小，要对社会有大的贡献，所以不愿做小事，只想做大事。这个动机是可嘉的。我们当然希望社会上人人
首句提出问题。
分析有关情况，引出片面观点：贡献大小由工作大小决定。
都有较大的贡献，于是对于能够有较大贡献于社会的人们，特别欢迎。
不过什么样的事可算做大，什么样的事只能算做小？什么样的贡献可算做大，什么样的贡献只能算做小？这却是所谓仁者见仁，智者见智，不易有一致的见解。
譬如在军界做事，就一般人看来，也许要觉得做大将是比做小卒的事大。但是我觉得做不抵抗的大将，眼巴巴地望着民族敌人今天把我们的民族生命割一刀，明天把我们的民族生命刺一枪，而不能尽一点军人为国的天职，做这样的不要脸的大将，实在远不如做凇沪抗战时十九路军的一个小卒。在这样的场合，一个小卒的工作对于国家民族的贡献大。
也许你要驳我，说对民族敌人不抵抗的大将，当然是太不要脸，对国家民族不能有什么贡献，这诚然是不错，但是如做了真能抗敌为国的大将，那便有了较大的贡献了。这样看来，大将的工作仍然是比小卒的工作大，大将的贡献仍然是比小卒的贡献大。
这话确有一部分的理由，不过一个军队必然是有兵也有将，才能作战。倘若全军队都是大将，人人都做指挥官，这战事是无法进行的；反过来说，倘若全军队都是小卒，如同一盘散沙，没有人指挥或领导，这战事也是无法进行的。所以在抗敌为国的大目标下，大将和小卒在与敌作战的军队里虽各有其机能，但是同有贡献于国家民族是一样的，在本质上，工作的大与小，贡献的大与小，原来就没有什么分别的。硬看做工作有大小，贡献有大小，这只是流俗的看法罢了。
才干宜于做大将，我们赞成他做大将；才干宜于做小卒，我们也赞成他做小卒。从本质上看来都没有什么大小高低之分，我们所要问的只是他们为着什么做。
本文写于1936年。当时有些参加救亡运动的青年错误的认为贡献大小由工作大小所决定，本文就是针对这种流俗观念而写的。
针对片面观点，连续发问，为下文张本并引起读者的思考。
举例说理，对比分析。
用两种假设论证上述观点的偏颇。
“所以”句引出正确观点。
结束全文。强调指出：只要是为国作贡献，工作无大小高低之分。
思考：写批驳人民内部某些错误观点的思想短评，要讲究用语的分寸，力求表述准确、鲜明而委婉。请你从文中找一些语句加以体会分析。
【时文连接】
挤出时间来 林默涵
前天《热风》上，有人感慨地说：在中国“挤”实在可以成为一种哲学，买车票，要挤，买电影票，要挤，坐公共汽车，要挤，买公价东西，要挤，无论走到哪里，凡不是一个人的地方就要挤。因此，他认为不懂得挤的哲学的人是要吃亏的。
这确乎是真实的情形。这种“挤”的事业，现在还正在发扬光大，凡是这种善挤的英雄所到之处，一切的老实人，弱小者就被挤得哇哇叫，被挤掉了鞋子，挤破饭碗，挤散了儿女，甚至于被挤出了这个世界的，也有。
这样的挤是可怕的，但我今天不想去谈它。我倒因此想起了另一种挤，那是既有利于己，又无损于人的，这就是挤出时间来读书。
像我们这种人，不但没有祖宗遗产供我们上学校，还要为了生活终日奔忙，要拿出一段完整的时间来读书，是不可能的。因此，要读书，只有自己想法子挤时间。当然，时间不能由我们主观的意志来拉长，可是，却可以因我们自己的浪费而变短。所谓挤时间，就是怎样从忙中偷闲，利用一切短小的空隙，读一页书是一页书。在这点上，我们也要向高尔基学习，他做厨子，做面包师，做铁路小工，工作是繁重而单调的，但他一有空闲就拿起书来读，这些书籍，不但增加了他的生活的知识，而且把他引到了一个他所未闻未见的世界，使他更认识了作为一个人的生活的目的和意义。
我们常常叫忙，生活是也很艰难。但无论如何，我们必须努力的学习，从生活，从工作，也从各种书本。正如一个人要吃饱了饭才有气力一样，精神上的充实，也会增加我们的奋斗的勇气的，当我们了解世界是怎么一回事，又将走向何处去的时候，就不会为眼前的障翳而感到迷茫和苦恼，认识永远是乐观、勇敢的基础，一个盲目的人总是烦闷而怯懦的。
美国人说：“时间是黄金”。但鲁迅先生说：“时间是生命”。的确，浪费时间就等于浪费生命。我们也许谈不上浪费吧，但也未始不可以更加节约一点，好好的调整一下，挤出点时间来读书，还是可能的，我们现在也只能这样。
当社会上有一批人吃得太饱的时候，许多的人就只好饿肚子；同样的，当社会上有一批人闲得要命的时候，许多的人就只好忙得要命了。这种不合理的现象，是不能让它永远存在下去的。
挤出时间来来读书，使精神上充实，这就是作者在文章中教给我们的学习方法。
冰炭不同炉 缪群
台湾当局一再表白：“一个中国是坚定不变的政策，没有任何动摇。”这话如出于诚意，的确有利于和平统一大业。然而，台湾当局在谈及两岸关系的发展时，常提出两个附加的条件：一曰“相互承认为对等政治实体”，二曰“两岸共存国际社会”。他们声言：中共不答应这两条，就不谈统一。
要求承认台湾为“政治实体”这一条件，始于去年二月台湾当局公布“国统纲领”之日，当时是要求“不否定台湾的政治实体”。如今，他们又从“不否定”升级到“承认”，而且要“对等”。须知，国际法中“实体”一词，惯常是和国家相提并论的。如今台湾在“实体”上再冠以“政治”，而又坚持要“对等”，这和“主权国家”有什么两样！台湾当局的诉求十分明显，说白了就是：在台湾和中华人民共和国并列为主权国家的前提下，才能谈判统一。由此，台湾当局要求“两岸共存国际社会”的图谋，也就昭然若揭了。他们早就积极推行“弹性外交”，在美国报纸上刊登政治广告，“愿意接受暂时性的双重承认”；在“立法院”提所谓“以‘中华民国’名义申请加入联合国的建议案”等等，不都是在分裂祖国吗？哪里还有“一个中国是坚定不移的政策”的迹象可寻？台湾《世间论坛报》指出：“‘独立’的政治实体无助于统一，不过是在统一口号下求‘独立’的实质而已。”先分裂后统一，是无法通行的死胡同。他们的诉求是与台湾“民进党”日夜期盼的“台湾共和国”梦想异曲同工，为海峡两岸的全体同胞所不齿。
古语云：“冰炭不同炉，熏莸不同器”，分裂与统一决不能共存。
这是一篇以台湾回归、祖国统一为题材的杂文作品。文章以具体事实揭露了台湾当局一方面大谈“一个中国”，另一方面又提出附加条件“相互承认为对等实体”、“两岸共存国际社会”，实质上是鼓吹“两个中国”，坚持分裂的立场。文章短小精悍，击中要害，发表后在海峡两岸引起强烈反响，是一篇弘扬祖国统一主旋律的好文章。
【同步练习】
画虎 朱湘
①“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类骛。”自从这两句话一说出口，中国人便一天没有出息似一天了。
②谁想得到这两句话是南征交趾的马援说的。听他说这话的侄儿，如若明白道理，一定会反问：“伯伯，你老人家当初征交趾的时候，可曾这样想过：征交趾如若不成功，那就要送命，不如作一篇《南征赋》罢。因为《南征赋》作不成，终究留得有一条性命。”
③这两句话为后人奉为至宝。单就文学方面来讲，一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生：学老杜罢，学老杜罢，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架子；学不成李的时候，你简直一无所有了。这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了。所有的只有一些杜的架子或一些李的架子。试问这些行尸走肉的架子，这些骷髅，它们有什么用？光天化日之下，与其让这些怪物来显形，倒不如一无所有反而好些。因为人真知道了无，才能创造有；拥着伪有的时候，决无创造真有之望。
④狗，鹜。鹜真强似狗吗？试问它们两个当中，是谁怕谁？是狗怕鹜呢？还是鹜怕狗？是谁更聪明，能够永远警醒，无论小偷的脚步多么轻，它都能立刻扬起愤怒之呼声将鄙贱惊退？
⑤画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像骛吗？不然，不然。成功了便是虎同鹄，不成功时便都是怪物。
⑥成功又分两种：一种是画匠的成功，一种是画家的成功。画匠只能模拟虎与鹄的形色，求到一个像罢了。画家他深探入创形的秘密，发现这形后面有一个什么神，发号施令，在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革，在天空则赋形为剽疾的翮翼、润泽的羽毛。他然后以形与色为血肉毛骨，纳入那神，抟成他自己的虎鹄。
⑦拿物质文明来比方：研究人类科学的人如若只能亦步亦趋，最多也不过贩进一些西洋的政治学、经济学，既不合时宜，又常多短缺。实用物质科学的人如若只知萧规曹随，最多也不过摹成一些欧式的工厂商店，重演出惨剧，肥寡不肥众。日本便是这样，它古代摹拟到一点中国的文化，有了它的文字、美术；近代摹拟到一点西方的文化，有了它的社会实业；它只是国家中的画匠。我们这有几千年特质文化的国家不该如此。我们应该贯进物质文化的内心，搜出各根柢原理，观察它们是怎样配合的，怎样变化的。再追求这些原理之中有哪些应当铲除，此外还有些什么原理应当加入，然后淘汰扩张，重新交配，重新演化，以造成东方的物质文化。
⑧东方的画师呀！麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那支当时伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗？
1．“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类骛。”这两句话是比喻
。
2．文章开首引用“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类骛。”这两句话的作用是什么？
答： 。
3．文章第三段最后一句中“伪有”、“真有”的含义各是什么？
答： 。
4．根据文意填空：
作者对比画匠和画家对“成功”的不同理解，指明前者只停留在对 的追求，而后者更注重的是 ，前者只是复制，后者才是 。
5．第6段“我们这有几千年物质文化的国家不该如此”这一句话中“如此”的含义是什么？
。
6．本文使用了大量成语：胆小如鼠、一无所有、行尸走肉、光天化日、亦步亦趋、萧规曹随、画龙点睛等。其中与“刻鹄不成终类鹜”直接有关的是哪两个?写在下面方格内。
答：①□□□□ ②□□□□
7．通读全文，你认为本文作者告诉了我们一个什么道理?(限35字)
答：本文作者从出自《汉书·马援传》中的名言入笔，借助比喻的手法，以文艺创作为例，更以日本实例为证，揭露了旧传统的痼疾，反对封建束缚，形象深刻地阐明了这样一个道理：
。
［不妨读读］
……“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之、重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至。吾爱之、重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。……” 马援《诫兄子严敦书》
参考答案：1．比喻模仿不像，反而不伦不类。2．引出本文话题，确定议论的线索3．伪有：没有实在的内容和艺术特色，完全从别人那里模仿抄袭来的东西。真有：有内容、有见地、有个性的东西。4．形似 神似 创新或创造5．“西方的东西一味单纯的模仿”或答“跟在西方国家后面亦步亦趋”。6．亦步亦趋 萧规曹随7．中国人应积极进取，不能一味模仿，要继承祖先的创造精神，让中华民族振兴。
（郗卫东 方宝皇）
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